Selon la tradition juive, D.ieu a littéralement parlé du monde pour qu'il existe ; Ses paroles ont été le moteur de la création. En fait, chaque lettre était un vaisseau d'énergies spirituelles. L'alphabet hébreu est le fondement spirituel de l'univers entier.
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Les enseignements mystiques plongent dans la signification et la puissance de chaque lettre hébraïque, révélant des idées pénétrantes. Jetons un rapide coup d'œil aux deux premières lettres de l'alphabet hébreu, aleph et bet.
La position d'Aleph comme première lettre est significative; la lettre fait allusion au Premier et à l'unité de D.ieu, la condition sine qua non de tout le judaïsme. Ce n'est pas un hasard si la valeur numérique d'aleph est un. Un autre indicateur utile de la signification d'une lettre est le premier mot de la Torah qui commence par cette lettre. Dans le cas d'aleph, c'est Elohim, le nom de D.ieu qui apparaît dans le tout premier verset. *Elohim est l’un des qualificatifs d’Hachem car Il est Celui qui regroupe toutes les forces régissant l’univers.
La lettre bet est la deuxième lettre; sa valeur numérique est deux. Qu'est-ce que la dualité ? Alors que l'unité signifie la singularité, la dualité est le début de la multiplicité. Avant la création, il n'y avait que D.ieu - une unité complète et totale. Puis Il a créé quelque chose en plus de Lui-même, introduisant la multiplicité et la finitude dans l'univers. C'est pourquoi le premier mot de la Torah qui commence par bet est Béréchit, au commencement - parce que l'acte même de création implique la dualité - l'Infini et le fini. Fait intéressant, le prochain mot qui commence par bet est "bara", qui signifie "Il a créé". De Son unité, Il a créé la dualité.
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Avec ces deux lettres, nous pouvons déjà commencer à construire des mots hébreux significatifs. Aleph et bet épellent ensemble le mot "av", qui signifie "père", celui qui crée quelque chose de séparé de lui-même. D.ieu est notre Père ultime. La création de la progéniture est la transition essentielle de un à deux. Mais la lettre bet reste juste contre l'aleph - un av, un père, n'est pas celui qui crée simplement un autre mais qui reste également connecté à cet autre, comme D.ieu reste toujours connecté à ses enfants.
Le mot pour « fils » en hébreu est « ben » (orthographié bet-noun) qui vient du mot « boneh », construire. Un père va d'aleph à bet, de un à deux; puis le bet, le fils (ben), construit à partir de ce que son père lui a donné et continue à créer.
Libre arbitre
Pourquoi D.ieu a-t-il créé les autres en dehors de lui-même ? La pensée juive enseigne que c'était pour qu'ils aient la possibilité de se reconnecter à Lui de leur plein gré, plutôt que par la contrainte de simplement faire partie de Lui. Le libre arbitre, le choix, ne peut exister que là où il y a dualité. (Le mot hébreu pour libre arbitre est un autre mot important qui commence par bet, deux : bechirah.)
Utiliser le libre arbitre signifie choisir en pleine conscience. Cela demande de la réflexion et de la contemplation, compte tenu des choses que vous savez pour arriver à des conclusions morales. C'est un processus interne de construction (un processus appelé binah, qui, comme boneh, vient de la racine du mot bet-noun-hé). La lettre « bet » est elle-même un mot à part entière. Une définition du mot bet est « intérieur »1 - parce que bechirah, le libre arbitre, est un processus de construction intérieure.
Interne et externe
Jetez un œil à la lettre pé (telle qu'elle est écrite dans un rouleau de la Torah):
Il ressemble à un visage - avec un nez et une ouverture pour la bouche, etc. Vous ne serez peut-être pas surpris d'apprendre que le premier mot de la Torah commençant par pé est "pnei", qui signifie visage ou extérieur. Vous pourriez cependant être surpris lorsque vous regardez à l'intérieur de cet extérieur. Jetez un coup d'œil à nouveau au peh - en particulier à l'espace blanc à l'intérieur. Cet espace blanc forme la lettre bet - l'intérieur. Chaque lettre contient et reflète sa propre signification unique.
Les leçons à tirer des lettres hébraïques sont vastes et variées ; ils sont intégrés à chaque aspect de chaque lettre, se cachant à la vue de tous, si vous savez juste comment regarder. Il y a un trésor de sagesse à découvrir dans cet élément le plus fondamental de la Torah.
Traduit de l'anglais par Rebecca Teboul
*Voir Choul'han ‘Aroukh - Ora’h ‘Haïm, chapitre 5, fin de la Halakha 1, Malbim sur Béréchit, chapitre 1, verset 1, Malbim dans Ayélet Hacha’har, passage 512 et Malbim dans Hacarmel, volume 1, page 32.
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